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No hay países pobres, sino superpoblados.
Grafitti

Por: Antonio Vélez

El planeta está enfermo, con un cáncer que ya ha hecho metástasis múltiple: atmósfera contaminada, agujero inmenso en la capa de ozono, aguas subterráneas, mares, ríos y lagos contaminados, suelos erosionados, montañas de basura y de residuos tóxicos, pesca disminuida, bosques talados, especies en extinción… Enfermedad terminal, que no se cura con la disminución del CO2, como algunos ilusos piensan.

Es posible que el mundo, con más de 6.700 millones de habitantes, haya sobrepasado ya su capacidad de soporte. Además, para el final de esta década que comienza esperamos contar con unos 700 millones de habitantes más, que sumados a los 2.000 millones de seres que ahora viven rozando apenas el nivel de supervivencia, forman el equivalente de nueve países del tamaño de Estados Unidos, pero de hambrientos y sin ninguna educación. Producto interno bruto humano en aumento sin control. Juan B. Londoño hasta duda de que haya suficiente espacio en el Cielo para acomodar tanto pobre, pues según las palabras bíblicas “de ellos será el reino de los Cielos”.

¿Entonces, qué hacer? Disminuir la emisión de CO2 es algo deseable, sano para el planeta, pero bien difícil de lograr. Además, como se trata de frenar un fenómeno que posee gran inercia, exige varias décadas de trabajo, en el caso improbable de que los países de alta contaminación decidan someterse al gasto multimillonario que está en juego. Pero esto es una parte del problema, y no toca la esencia, que consiste en la superpoblación. Simplemente se está enfocando la mirada hacia un punto caliente, pero no el más caliente. En el hipotético caso de que las emisiones de CO2, vapor de agua, metano y otros gases desciendan a niveles tolerables, ya la superpoblación y la población agregada en ese periodo contaminarán el ambiente de una manera que hará completamente perdidos los compromisos de Kyoto y Copenhague.

La realidad cruda es que el mundo revienta de habitantes, y que los dueños del poder siguen con la cabeza enterrada en la arena, sordos al bullicio de las multitudes. Mientras tanto, el desorden crece, los cinturones de pobreza se ensanchan, la agitación social se recrudece y el tráfico de vehículos se vuelve inmanejable. Cuando al fin saquemos la cabeza de la arena, estaremos rodeados de congéneres por todos los costados, en rapiña por recursos que ya serán irremediablemente insuficientes.

Es una trampa mortal, pues la pobreza incuba más pobreza, el deterioro ecológico, más deterioro y el desorden social, más desorden. Estas variables se denominan autocatalíticas: se engordan con sus mismos productos, en un proceso inflacionario siempre creciente.

Población humana

Al comienzo de nuestra Era el crecimiento poblacional fue lento, de tal suerte que en 1650 la población humana sumaba sólo 500 millones; en 1798 se acercaba a los 1.000 millones, y a 2.000 en 1925; en 1960 era de 3.000 millones, y de 5.000 en 1987; en el 2000 se cruzó la barrera de los 6.000 millones, y ahora, 2010, estamos cerca de los 7.000.

Y cuando se cuenten las almas, deben sumarse también sus comensales obligados. En Estados Unidos, por ejemplo, hay 56 millones de gatos y 51 millones de perros. Al zoológico anterior se suman caballos, pájaros y otras “mascotas”, animales no utilizados para consumo, pero que consumen. Y otros compañeros que no hemos elegido pero que siempre están a nuestro lado, para robarnos recursos en cantidades apreciables: ratas, insectos, microorganismos…

Recordemos que la huella ecológica (área productiva que se requiere para vivir un año) de un ser humano que viva en condiciones decentes es de 2 hectáreas. Sin embargo, para los europeos es de 3,5 hectáreas, y de 5 para los reyes del consumo, los norteamericanos. Por eso, para darles a todos los habitantes de la tierra un nivel de vida equivalente a la mitad del que poseen los norteamericanos (4,4% de la población mundial) se requeriría un planeta adicional. En consecuencia, desde el punto de vista energético, no quedan dudas razonables de que la terra nostra está superpoblada, independientemente de lo que ocurra con los preocupantes niveles de CO2.

Efecto invernadero y otros

Es bien sabido que el contenido de dióxido de carbono en la atmósfera ya superó los niveles tolerables, y que sigue en ascenso vertiginoso. Asimismo, el contenido de metano y de vapor de agua ha crecido en los últimos años más de lo permitido. Al resultado conjugado se lo llama efecto invernadero: la radiación infrarroja que nos llega del sol queda atrapada entre la superficie de la tierra y la atmósfera, lo que aumenta la temperatura media del planeta.

Un primer efecto del calentamiento es la disminución del hielo polar (la capa de hielo del Ártico adelgazó entre un 15 y un 40% en los últimos 30 años), lo que produce un crecimiento apreciable en el nivel de los océanos (se han elevado un promedio de dos milímetros anuales, contra el récord histórico de un milímetro por año). Hay aquí un amenazante círculo vicioso: al derretirse los casquetes polares, menor es la cantidad de calor que reflejan, o mayor es la que absorben, lo que hace que la tierra se caliente aún más; pero el calentamiento hace que se evapore más agua de los océanos, vapor que también actúa como gas invernadero, que derrite más hielo….

La combustión de la madera, amén de la destrucción de los bosques, contamina el medio atmosférico: dióxido y monóxido de carbono, combinados con óxido y dióxido nítricos. Luego, estos compuestos, sumados al azufre contenido en los gases liberados por los motores de combustión interna y a otros residuos industriales, caen con la lluvia convertidos en ácidos nítrico y sulfúrico, sustancias que deterioran los bosques y reducen las cosechas. Esta lluvia ácida y la tala exagerada hacen que cada año se pierdan 114.000 kilómetros cuadrados de selva, de tal modo que en los últimos veinte años ha desaparecido un quinto de su extensión original. Debe tenerse en cuenta otro factor adicional: la selva tropical vive en equilibrio perfecto; si se tala y se siembra, muy rápidamente se pierden el fósforo, el potasio y otros minerales básicos, y con ellos desaparece toda su capacidad de cultivo. De la selva al desierto solo hay un paso.

Se sabe que el cultivo intensivo, necesario en un mundo superpoblado, produce una alta contaminación tanto del agua como del aire. A lo anterior debe sumarse el desgaste de la capa vegetal, que algunos expertos calculan en cerca de dos centímetros por año de cultivo intensivo. Por otro lado, la ganadería genera alimentos, pero también genera estiércol, que contiene amoníaco, que luego se convierte en nitratos solubles, que luego se filtran para contaminar las aguas subterráneas…

Con la desaparición de los bosques y la contaminación del ambiente, además del deterioro de las condiciones higiénicas para los seres humanos, las otras especies vivas están extinguiéndose a un ritmo no conocido antes. Algunos expertos hablan de entre cuatro y seis mil especies por año, sólo por efecto de la tala de bosques. Sirva de alarma el siguiente dato: el 16% de los arrecifes de coral ha muerto o agoniza.

La demanda por pescado de una población en ascenso hace aumentar las capturas, lo cual pone en peligro la sostenibilidad de esa industria. Según los analistas de la FAO, el 19% de las principales poblaciones comerciales de peces marinos están sobreexplotadas, y un 8% están ya agotadas. Por eso la pesca parece ser una actividad humana en vías de extinción.

Final

La verdad está muy clara: mírese por donde quiera mirarse, el mundo está superpoblado. Sin embargo, las personas que deben tomar las decisiones para ejercer el control demográfico, o bien no entienden el problema, o la solución va en contra de sus intereses. En particular, los políticos y algunos intelectuales no parecen muy preocupados por el crecimiento poblacional, ante lo cual, los analistas Georges Charpak y Henri Broch replican: “¿Cómo creer que los miles de millones de seres humanos adicionales que los demógrafos anuncian para un futuro próximo se dejarán encerrar en inmensas bolsas de pobreza y nos dejarán gozar con toda tranquilidad de nuestra civilización industrial saturada de bienes de consumo? Pero ¿por qué diablos un escritor, un poeta o un político tienen que ser a veces tan ignorantes en materia científica como el brujo de una tribu olvidada de la selva virgen o un gurú religioso integrista?”.

Hay quienes se oponen al control demográfico por motivos religiosos. Las autoridades católicas son las fuerzas mayores que apoyan estas ideas. Alegan que el hombre no es libre para decidir el control de los nacimientos; por tanto, debe enfrentar el problema con resignación, o peor, alegan en forma acomodaticia que el problema demográfico no tiene trascendencia, o que este se resuelve con “una mejor distribución de los bienes”. Para apoyar sus teorías recitan el catecismo. En consecuencia, aunque el mundo reviente de habitantes, no al condón, no a la píldora anticonceptiva, no a la píldora del día siguiente…

Aunque poseemos técnicas sofisticadas para proyectar el futuro, hasta hoy hemos marchado a la deriva, inconscientes de los peligros acarreados por nuestra fertilidad sin límites. Fertilidad que se trasmuta en esterilidad del suelo. Por tal razón, si deseamos permanecer varios siglos más sobre el planeta, es necesario tomar rápidamente la decisión de frenar el crecimiento demográfico, y luego disminuir la población hasta alcanzar un nivel que permita la renovación de los recursos naturales al mismo ritmo de su consumo. Hasta un punto que sea sostenible, es decir, que podamos consumir sin degradar, en perfecta armonía con los recursos del medio. Con toda razón, en Estados Unidos la Conservation Society se presenta con el siguiente eslogan: “Sea cual sea tu causa, es una causa perdida, a menos que limitemos la población”.

Debemos tener conciencia clara de los riesgos en juego, reconocer que la especie humana está en vías de extinción y que a su paso se llevará una parte sustancial de la biosfera. Desaparecemos todos aplastados por el tropel. Y los insectos, aliados con los microorganismos, heredarán el mundo que por un tiempo muy corto fue de nosotros.

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Como el chiste: ¿aló, con la sede del Partido Comunista? Sí, señor ¿qué se le ofrece? ¡Bórreme de la lista que me gané la lotería! El dinero parece cambiar nuestras perspectivas y así como no resulta bueno carecer de él, poseerlo en abundancia es un peligro.

Hablar de dinero en un país donde la mitad de la población vive en la pobreza, es como sentar un paletero en el patio de una guardería, pero aumentan los estudios científicos que tratan de explicar su importancia y cómo modifica la vida de las personas.

(Qué casualidad, recuerdo ahora a esos tapados en dinero mal habido y pagando escondites a peso).

Pero volviendo al chiste, Sonja Lyubomirsky, que ha dedicado su quehacer a investigar la felicidad humana, recuerda que algunos estudios han demostrado que quienes ganan una suma alta en la lotería disfrutan menos con los pequeños placeres que quienes no han sido favorecidos.

Es común escuchar en las conversaciones: a ese niño nada lo llena. El mundo le queda pequeño. No disfruta. Y ver adultos a los que la vida se les acaba en un lujoso auto que no los deja saludar ni oler una flor en el camino.

Jordi Quoidbach y colegas, en la Universidad de Lieja en Bélgica, acaban de publicar una investigación que parece demostrar que el dinero impide a las personas disfrutar las pequeñas alegrías de la vida. Su estudio sugiere que los ricos poseen menor capacidad de gozar con las pequeñas cosas, al punto de que el impacto negativo de la riqueza en su capacidad de gozar contrarresta los efectos positivos del dinero en su felicidad.

Hallaron que las personas expuestas a una recordación de riqueza, saboreaban menos un pedazo de chocolate que aquellos no expuestos.

Refrendan la hipótesis planteada en 2006 por Daniel Gilbert en su premiado libro Stumbling on Hapiness : experimentar las mejores cosas en la vida, como comer en el restaurante más caro o alojarse en el hotel más exclusivo, puede mitigar la delicia de experiencias más mundanas como un día soleado, una cerveza bien fría o un dulce.

El dinero abre la puerta a mucho, ¿pero cuál es el límite? Estudios de Kathleen Vohs, de la Universidad de Minnesota, han mostrado que con sólo mostrarles billetes, las personas se tornan menos generosas y más egocéntricas. Tal es la influencia, que manejar dinero reduce el dolor físico (al contrario, recordarle a alguien que debe gastar lo aumenta).

Como dice Lyubomirsky, investigadora de la Universidad de California, el peligro es que puede volverse tóxico, pues aumenta las aspiraciones sobre la ansiada felicidad.

Llama la atención un estudio de P. Piff y colegas, próximo a aparecer en el Journal of Personality and Social Psychology , que revela que personas de estratos socioeconómicos más bajos son más caritativas y solidarias con los necesitados, lo que demostraría que para ellas los lazos sociales son más importantes.

Entonces ¿es mejor tenerlo o no tenerlo? En este país, habría más que podrían responder por lo segundo. Por lo menos, disfruto más la cerveza en la esquina, escuchando música y sonriendo por el pájaro que busca la miga en la panadería de al lado. Ya deducirán que no he ganado nada.

Fuente: www.elcolombiano.com

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Creció en el campo, soñó ser marino, huyó del franquismo con lo puesto y llegó a ministro por una deuda personal. Eduard Punset repasa en la revista DOMINICAL los caminos que le llevaron a convertirse en el divulgador científico más leído (ha superado el millón de libros vendidos). A continuación, una parte de la entrevista publicada por el diario español Elperiodico.com. Así es el hombre que nunca está triste.

-Lleva más de un millón de libros vendidos, en Facebook tiene 160.000 seguidores. Y usted dice que todo se debe a que creció rodeado de cabras y perdices.
-Es muy fácil: el mecanismo de gestión de los procesos básicos -es decir, el sudor, la digestión, el frío y el calor- lo tenemos heredado de los reptiles. Pero en materia de emociones somos exactamente igual que las perdices y las ratas. Todo esto me lo explicaron mis amigos los científicos, pero yo ya lo sabía cuando era niño. Porque lo veía a diario. Veía cómo mi lechuza sentía el miedo, la felicidad, el asco, la alegría, y lo expresaba sin tapujos. Claro, ahora vas y le explicas a la gente por qué le pasa lo que le pasa por dentro, que es a lo que me dedico en este momento de mi vida, y en seguida te acogen y te dicen: tú eres mi amigo.

-Sostiene que hay que educar emocionalmente a los niños. ¿Quién le enseñó a usted inteligencia emocional cuando era un crío?
-La aprendí de los animales. Mucho antes de entrar en contacto con los humanos, yo entré en sintonía con ellos. Domesticaba lechuzas, hablaba con las perdices, me entendía con los roedores del campo. En aquellos años terribles de la posguerra, la única inteligencia emocional que había en este país la tenían los animales. Los humanos también la tenían, pero lo ignoraban.

-Si cierra los ojos y viaja a los años de su infancia, ¿qué ve?
-Vivíamos en La Vilella Baixa, en el Priorat, donde padre era médico rural. Tenía a su cargo cinco pueblos. Recuerdo a los agricultores trillando en la era, los atardeceres, la gente del pueblo. En esos tiempos merendabas en la casa de cualquier vecino. Diversión, lo que hoy entendemos por diversión, no teníamos, porque la propia vida era la diversión, nunca separábamos el ocio de la vida. Realmente, esa sensación de diversión no la he perdido jamás.

-¿Cómo era el niño Punset?
-Tenía mucha curiosidad. No por lo que me podía ocurrir a mí, porque no temía nada, sino por lo que le pasaba a la gente. Me gustaba fijarme en la conducta de las personas. Pero saber, lo que se dice saber, sabía poco más que una perdiz.

-¿Por qué se fue a Madrid a estudiar Derecho?
-Mi padre me mandó a Madrid porque yo apenas hablaba castellano. Él era muy liberal, y era muy sabio. Sabía que no podíamos prosperar sin saber bien castellano. Más tarde se las arregló para que los americanos me dieran una beca para hacer parte del bachillerato en Estados Unidos. Lo de Derecho fue porque había un acuerdo generalizado según el cual yo redactaba muy bien. Y en aquella época, si redactabas bien, estudiabas Derecho.

-¿Era su vocación?
-Yo lo que quería era ser marino. Mis libros de bachillerato estaban llenos de dibujos de gorras de marinos. Me hacía mucha ilusión. Padre estuvo hablando con amigos suyos que eran marinos, porque él era muy flexible. Finalmente lo descartamos, porque todo era muy complicado, pero yo soñé muchas horas imaginándome con los codos apoyados en la barandilla de la cubierta de un barco mirando al mar.

-Y eso que usted era de tierra adentro.
-Sí, pero en Salou descubrí el mar y me fascinó. Una vez me perdí con mi hermano en una barquita de vela. Estuvimos dos días desaparecidos. Estábamos tan ensimismados con aquella aventura que al ver aparecer una barca con mi padre y la Guardia Civil, pensamos que eran paseantes y les saludamos contentísimos. Cuando llegaron a nuestra altura nos cubrieron a bofetadas.

-¿Dos días perdidos en el mar? ¿Y no se asustó?
-Yo nunca he conocido el miedo. Bueno sí, sólo una vez, en 1958. Había ido a París, cuando ya pertenecía a la estructura del PCE, y allí me dieron una maleta con doble fondo que contenía octavillas. En la frontera, la Guardia Civil me pidió que abriera la maleta, y ésa fue la única vez que sentí el miedo, esa flojera en las piernas, esa descarga que te paraliza, que detiene el crecimiento del cerebro y encoge el hipocampo, según han demostrado los neurólogos. Fue la única vez. Aquel guardia civil no descubrió el doble fondo y pasé la frontera. Lo gracioso del caso es que, al llegar a Madrid, los del PCE de aquí me dijeron que esas octavillas no servían para nada, y las quemaron. Tan inútil es el miedo, que la única vez que lo sentí, fue para nada.

-¿Y nunca volvió a sentirlo?
-Nunca. Yo lo achaco a una tara genética que tenemos en mi familia, llamada fibrilación paroxística. Es una arritmia que hemos heredado de padres y abuelos. Me la diagnosticaron en Estados Unidos siendo ya mayor. Cuando tienes esa fibrilación, entras y sales en crisis cardíacas, sobre todo de joven, y se te agita la respiración. Notas las palpitaciones, el corazón va a su bola, te duele la cabeza. Inconscientemente, no porque nadie me lo dijera, siendo niño descubrí las situaciones que propiciaban las crisis. Una era cuando me enfadaba. La otra era al asustarme. Por eso, desde pequeñito, de forma inconsciente, evito esas situaciones, y nunca me enfado ni siento miedo.

-¿Ni siquiera cuando tuvo que huir al exilio?
-No, pero de esa experiencia me quedó un hábito que aún hoy conservo. En esa época era el representante de lo que llamábamos el Comité de Coordinación Universitario del PCE. Un día, en Madrid, a punto de salir hacia una reunión que teníamos en un bar, sonó el teléfono de la pensión donde vivía y una voz desconocida me dijo: “No vayas a la reunión, está la policía”. Los detuvieron a todos, pero yo pude escapar gracias a que en ese momento llevaba mi pasaporte conmigo. Hui a Francia con lo puesto y luego me fui a vivir a Inglaterra, y desde entonces siempre llevo conmigo el pasaporte. Fue lo que me salvó.

-¿Su trayectoria responde a un plan?
-No, mi vida nunca ha estado planificada. Pensándolo ahora, quizá he podido seguir todo este camino porque siempre he mantenido una cierta independencia en todo lo que he hecho. He estado en partidos políticos, pero a mi manera; he pasado por muchos sitios, pero con distancia. Nunca he tenido jefes, o al menos jamás he sentido que los tenía. Y he disfrutado tanto… A veces me cuesta pensar que haya gente triste.

Fuente: Elperiodico.com

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Es posible ser célibe y tener sexo. El celibato no implica necesariamente la castidad y, según muestran los recientes escándalos de abuso sexual a menores en los que se ha visto envuelta la Iglesia Católica, al parecer el voto de castidad tampoco implica ser casto.

La palabra célibe hace referencia al estado de soltería y no al de castidad, pero ambos significantes han terminado por usarse como términos equivalentes. Dice la periodista Maruja Torres en su artículo El sexo de los curas: “En realidad, la palabra celibato no implica forzosamente castidad; lo que pasa es que la Iglesia católica se adueñó hasta del significado de ese término. Yo soy célibe, sin ir más lejos. No estoy casada, no tengo pareja. Pero no soy casta. Constituye una gran diferencia a mi favor y el de la gente que me rodea, que aviada estaría soportando mi resentimiento”.

Pero más allá del uso de las palabras está la contundencia de los hechos. Los tabloides y los telediarios publican en sus titulares un escándalo de proporciones mayúsculas: algunos sacerdotes de la Iglesia Católica, no sólo han quebrantado su voto de castidad esporádicamente sino que lo han hecho de manera alevosa y repetitiva con niños indefensos. Esto ha puesto al mundo nuevamente a pensar sobre un tema del que se habla con frecuencia: el voto de castidad y los costos psicológicos que este implica.

Contrario a lo que algunos creen, este voto no fue impuesto por la Iglesia en sus orígenes. De hecho Pedro, el primer Papa, y casi todos los apóstoles aparecen en la Biblia como hombres casados. Otra muestra de que no fue un mandato de los fundadores es el decreto 43 del Concilio de Elvira, realizado en el siglo IV, que establece: “todo sacerdote que duerma con su esposa la noche antes de dar misa perderá su trabajo”. Sin embargo, las intrigas por mantener el poder y las riquezas de la Iglesia dentro de determinadas familias terminaron por establecer el celibato como un criterio para pertenecer al clero y evitar los conflictos de sexo y poder, tan propios del Homo sapiens y otras especies. A pesar de ello muchos curas, y sospecho que muchas monjas, con todo y su intención divina, no han podido evitar el llamado de la naturaleza.

Este llamado de la naturaleza, del que se desprenden la mayoría de los comportamientos de todas las especies vivas, reza algo así como: “reproducid tus genes en abundancia”. Por supuesto que en el caso humano, gracias a la imaginación y el lenguaje, podemos dictar normas, establecer castigos e incluso proponer sistemas de pensamiento y autocontrol, para no escuchar el llamado, pero los hechos demuestran que la naturaleza habla más fuerte.

La pederastia y el voto de castidad
Pero las noticias no son porque algunos sacerdotes estén teniendo relaciones sexuales con las hermanas de la caridad, con sus compañeros de orden o con sus fieles. Las noticias denuncian que se está abusando de pequeños que no tienen la fuerza o la conciencia para consentir una relación de este tipo, y es allí donde yace una importante cuestión: ¿son generalmente esos miembros del clero pederastas naturales o su voto de castidad es lo que los lleva a abusar de quienes tienen a la mano y ofrecen menos riesgos? O ¿el asunto no es de castidad sino de la relación de poder que se establece entre unos y otros, facilitando que esta asimetría se represente en conductas en contra de quienes están en desventaja?

El académico e investigador Antonio Vélez sostiene que la respuesta está del lado de una fuerte inclinación homosexual entre esos miembros, que encuentran en los niños la oportunidad soterrada para desfogar sus deseos sexuales. Esta hipótesis parece consistente si además se tienen en cuenta los relatos de mujeres mayores que vivieron en internados religiosos donde algunas hermanas encargadas de bañarlas les propinaban ciertos “manoseos” que hoy sólo se consentirían entre una pareja de novios.

Tampoco es un secreto que el número de homosexuales en este tipo de comunidades es mayor que el de la población general (que es aproximadamente del 4% en los hombre y del 2% en las mujeres), pues numerosas órdenes religiosas han servido de refugio para personas con inclinaciones homosexuales, que no logran aceptar su orientación sexual o que buscan un ambiente propicio para encontrar compañeros con las mismas inclinaciones, en medio de la clandestinidad y la culpa.

Si lo que sostiene el profesor Vélez es cierto, entonces las denuncias de pederastia en el clero no se ajustarían al caso clásico de la pedofilia en el que un adulto siente atracción sexual por los menores, sino de conductas pedófilas de tipo no exclusivo (según el DSM-IV estas conductas pueden ser de tipo exclusivo, solo con niños, o no exclusivo), ya que no habría una atracción limitada a los niños, aunque finalmente serían estos los que pagarían los platos rotos de la homosexualidad reprimida de sus guías espirituales.

Otra hipótesis que podría considerarse es que los curas abusadores son heterosexuales, gustan del sexo opuesto, pero se desfogan con los pequeños de su mismo sexo por ser la carne fresca y débil que tienen a la mano. Las instituciones como internados y algunos colegios sirven de recinto donde los pequeños están cautivos por temporadas, dificultando el control externo. Adicionalmente los pequeños no representan el riesgo de embarazos delatores. Lamentablemente no conocemos de estadísticas sobre abuso sexual en instituciones mixtas que permitan dilucidar un poco más esta idea.

También podría sumarse el hecho de que el carácter “angelical” de los niños excitara a los miembros del clero llevándolos a acceder a ellos como una forma perversa de sentirse menos “sucios” o culpables con respecto al acto sexual. Esta teoría sería un colorario de que efectivamente la mayoría de los casos de abuso sexual son cometidos por sacerdotes pederastas y que el no reconocimiento de la homosexualidad y la obligación del voto de castidad favorecen el abuso.

Finalmente otra explicación, dada por el profesor Philip Jenkins, plantea una alternativa basada no en una posible homosexualidad reprimida, ni en los costos psíquicos del voto de castidad, sino en las asimetrías de poder, que llevan a que los integrantes con mayor jerarquía en una relación tiendan a abusar sexualmente de los integrantes con menos poder y menos credibilidad, en este caso los niños, tal como sucede en otras especies de mamíferos, donde una pequeña parte del clan somete al resto de forma permanente.

Algunos casos
Un informe de la BBC de Londres realizado en el año 2004 declara que en Estados Unidos el 4% del clero católico de ese país ha estado implicado en prácticas sexuales con menores. Otra investigación realizada en 1995 por la Universidad de Salamanca, y publicada por el Ministerio de Asuntos Sociales de España, informó que del total de españoles que han sufrido abusos sexuales siendo menores, el 10% asegura que fue por un sacerdote católico. Ambas cifras son escandalosamente altas.

A su vez, el diario The New York Times recientemente publicó el caso de Lawrence Murphy, sacerdote estadounidense, de quien se tienen testimonios de abuso a cerca de 200 niños sordos durante dos décadas. Otro caso famoso es el del sacerdote mexicano Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, quien además de ser acusado de abuso sexual a menores, tuvo varios hijos. Dos mexicanos, Raúl y Cristian González Lara, que afirman ser hijos de Maciel, denunciaron en televisión que su padre abusó sexualmente de ellos durante ocho años.

En Colombia, el sacerdote Efraín Rozo fue acusado de haber violado a niños y jóvenes, delitos que confesó públicamente en un video y por lo cual se le lleva un proceso en Estado Unidos. A su vez, el Tribunal Eclesiástico de Bogotá le adelantó un proceso por el abuso de dos seminaristas, entre ellos su propio sobrino. Al final el padre Rozo fue declarado inocente porque, según la sentencia, los delitos prescribieron debido a que sucedieron hace más de 40 años.

Abolir el celibato
Una alternativa que parece conveniente es la de abolir el celibato para que los miembros de la curia católica puedan tener una pareja y así disminuir las posibilidades de recurrir a los menores como objeto sexual. A esta abolición podría sumarse una clara reglamentación canónica que establezca los límites de la nueva familia con respecto a la comunidad, para así evitar casos de plutarquía y conflictos relacionados. Otros credos lo permiten a sus pastores, sin mayores contratiempos conocidos.

Parece que son muy pocos los que pueden llevar sanamente el voto de castidad, que les obliga a renunciar a uno de los placeres más intensos que registra el cerebro humano a pesar de que Sigmund Freud, padre del psicoanálisis, afirmaba que la pulsión sexual podía encontrar formas de sublimarse a través de otras actividades placenteras como el servicio a la comunidad, el arte y la cultura. También se ha dicho que por medio de la oración se pueden experimentar placeres iguales o mayores al orgasmo, como comentan que sucedía con Santa Teresa de Jesús. Desafortunadamente, los éxtasis de este tipo son tan escasos que no se tienen registros claros al respecto. En cambio del humilde y vulgar sexo, se tienen registros de sobra de que otorga placer inmediato a santos y profanos por igual. Así lo han comprobado numerosos miembros de comunidades religiosas, al parecer, cansados de esperar el otro goce.

De modo que si se eliminara el voto de castidad, es probable que fueran más las personas decididas a dedicar su vida al sacerdocio o a la contemplación religiosa, teniendo así la Iglesia Católica más de donde escoger y poder verificar las actitudes de servicio y devoción que buscan para sus aspirantes. Adicionalmente no sería tan fácil la complicidad que se da entre algunos sacerdotes para encubrirse mutuamente. Hoy son tan escasas las vocaciones religiosas que la posibilidad de escoger se ha vuelto muy reducida, posibilitando que algunos personajes con conductas extrañas terminen por hacer parte de las comunidades religiosas.

Pero lo anterior no implica necesariamente que nos libraremos como sociedad de los abusos sexuales a menores por parte del clero. De acuerdo con estudios de Philip Jenkins, profesor de Historia y Estudios Religiosos en la Universidad de Pensilvania, no existe evidencia de que la pedofilia sea más común entre el clero católico que entre los ministros protestantes, los líderes judíos, los médicos o los miembros de cualquier otra institución en la que los adultos ocupen posiciones de autoridad sobre los niños.

De modo que hasta pastores, pediatras, enfermeras o institutrices, que no tienen de por medio un voto que los compromete a usar sus órganos genitales con funciones exclusivamente excretoras, parecen abusar de los niños en un índice muy similar al de quienes sí tienen este voto. Como si el voto de castidad fuera una variable prácticamente irrelevante a la hora de presentarse la conducta pederasta y el asunto fuera más de abuso de poder que de represión sexual.

Sexo y/o poder
Pero supongamos, por un momento, que la Iglesia revalúa su posición y permite contraer matrimonio a los sacerdotes y hermanas que así lo deseen, como un acto voluntario y personal. Pero si partimos de la hipótesis de la homosexualidad reprimida, expuesta por Antonio Vélez, para que esta nueva posición representara una solución efectiva contra la pederastia, se debería entonces también aceptar la unión entre parejas del mismo sexo. Cosa aún más improbable, de modo que esta solución parece quedarse en el terreno de la suposición.

En cambio, si partimos de la base de que las conductas pedófilas de los sacerdotes no han sido motivadas por homosexualidad reprimida sino por necesidad de contacto físico, entonces la simple eliminación del voto de castidad parecería una alternativa eficaz contra el abuso sexual. Pero el estudio del profesor Jenkins, que revela que el abuso por parte de los miembros de la Iglesia Católica no se diferencia estadísticamente del cometido por personas de otras instituciones donde los adultos ocupan posiciones de dominio sobre los niños, parece desvirtuar su pertinencia pues el problema sería más de poder que de castidad.

De hecho, el poder y el sexo siempre han ido juntos. Tanto en nuestra especie como en especies cercanas como los primates. No es casual que sean los jefes, los machos Alfa de antaño, quienes tienen mayores posibilidades de acceso a las mujeres con las que trabajan, y que en muchas ocasiones aprovechan su poder para acceder sexualmente a sus subalternas por medio de amenazas y condicionamientos laborales. De allí se desprenden las leyes de acoso sexual y laboral. En el caso del abuso sexual a menores, las leyes de protección a la infancia, en especial las que proscriben el abuso sexual y el incesto, parecen centrarse más en el abuso mismo que en el poder que parece generarlo.

¿Las otras iglesias qué?
Si las investigaciones del profesor Jenkins son consistentes (Pedophiles and priests: anatomy of a contemporary crisis – http://books.google.es/books?id=oTaQPSjSlfEC),  ¿por qué los escándalos pedófilos no han salpicado a otras comunidades religiosas? Jenkins considera que es la vulnerabilidad del imaginario social es la que ha hecho cundir el pánico con respecto a la Iglesia Católica cuando en realidad el asunto se trata de casos particulares como en cualquier otra institución.

Otra posible respuesta sería que el tamaño de la Iglesia Católica la hace más visible, y su tradición, un blanco fácil del sentimiento antireligioso. De este modo personajes como el científico evolucionista Richard Dawkins encontrarían una manera efectiva de hacer más visibles sus críticas a la religión, que de otro modo tendrían menos eco.

El judaísmo o protestantismo, según el estudio de Jenkins, a pesar de tener un número similar de abusadores en términos relativos (porcentaje), pero tendrían un número menor de abusados por ser comunidades más pequeñas que la católica, y al ser menor este número, sería más fácil sembrar un manto de duda sobre el tema debido a que no hay suficientes pruebas ni una cantidad significativa de denuncias de casos que logren hacer más visible su llamado.
No olvidemos tampoco que al ser el catolicismo una religión del mundo occidental, está supeditada la separación de la Iglesia y el Estado, lo que permite que tanto la ley como los medios de comunicación puedan escrutar con mayor detenimiento y libertad los actos u omisiones de personas e instituciones. No quiere decir que la Iglesia guste de esta separación, pero sí que le toca aceptarla por ley. Y es por la misma ley que deben denunciar los abusos cometidos por sus propios miembros, ya que de otro modo cada comunidad podría hacerle el esguince a la norma argumentando sus propios métodos de juicio, tal como lo hacen hoy algunos pueblos indígenas.

Tal separación Iglesia-Estado no aplica en algunos pueblos orientales. El Islamismo es un claro ejemplo de la simbiosis que aún existe entre religión y legislación, donde El Corán es prácticamente el código penal del gobierno y el presidente debe tener la aprobación de los jerarcas religiosos. Basta recordar las amenazas de muerte contra el escritor británico, de origen musulmán, Salman Rushdie, por su controvertido libro Los versos Satánicos, proferidas por el Ayatollah Ruhollah Jomeini.

El futuro del abuso
A pesar de las múltiples explicaciones propuestas para el triste fenómeno del abuso sexual a menores, por parte de miembros de clero, es injustificable que una institución que dice defender y representar la moral y los valores conservadores, lo encubra. Más aún, cuando la sociedad ha confiado la educación de gran parte de sus niños y jóvenes, justamente debido a los valores que enarbola y pontifica, basados en la verdad y la fe.

Desafortunadamente el futuro del abuso sexual infantil no parece pintar mejor para los niños. El impulso sexual y sus desviaciones, al igual que las insalvables asimetrías de poder, seguirán haciendo parte de la naturaleza humana y su civilización. Y así como el problema no aparenta tener una sola causa, tampoco parece tener una única solución. Las hipótesis con las que contamos para tratar de explicarlo pueden complementarse, aunque necesariamente alguna tendrá más peso que otras. Si es un asunto más de poder que de represión o viceversa, sólo el tiempo lo dirá

Afortunadamente hemos tomado conciencia de este espinoso problema y varias personas alrededor del munto están trabajando en su estudio y legislación, de modo que el día de mañana pueda ser un poco mejor en términos de disminución de riesgos de abuso sexual. El estudio y la investigación serán claves para diseñar y desarrollar programas y políticas que ataquen el abuso respondiendo a los hechos científicos y no a los gustos, conveniencias u opiniones particulares. De ello depende que podamos tener una sociedad con instituciones e individuos más sanos y felices.

Por: Ana María Correa Arcila

Las emociones siempre terminan robándose el protagonismo, en este caso no es diferente. La zonas de la memoria están relacionadas con ellas y son lo que aprendemos o recordamos con más facilidad. Hoy en día los jóvenes y algunos adultos no se preocupan por aprender teléfonos, direcciones o fórmulas matemáticas. Ahora toda la información está en los computadores, los celulares, las memorias USB, entre otros.

Los datos más importantes se llevan en el bolso, la riñonera o simplemente en el llavero. Y con un solo vistazo al celular, allí encuentra toda la información que necesita.

Tranquilos… esto no quiere decir que usted o sus hijos estén descuidando la memoria, simplemente, la misma tecnología exige otras cosas. Por ejemplo, para manejar estos equipos es necesario conocerlos y aprender a utilizarlos. Ahí se está haciendo uso de ella y debe recordar los pasos para hacerlo siempre que lo desee.

“Los recursos de la memoria no dependen de la cantidad de datos guardados, sino de la habilidad que tenga la persona de combinar todas las funciones intelectuales a la hora de obtener la información”, dice el neurólogo Luis Alfredo Villa.

Es más importante tener capacidad de razonamiento y análisis, que tener la información guardada. De hecho hay pacientes con retardo mental con muy buena memoria y no saben analizar la información que tienen, apunta el especialista.

¿Qué recordamos?
Las zonas de la memoria están relacionadas con las áreas emocionales, las cuales están ligadas al hipocampo, en el que se encuentra todo lo que aprendemos, incluso lo inmediato.

“El sistema límbico está íntimamente conectado con todo aquello que recordamos, de ahí viene el dicho que la letra con sangre entra. Lo que está grabado a través de los sistemas emocionales, jamás se va a olvidar”, dice el neurólogo.

Es por esto, que lo que causa más emoción es lo que se va a grabar con más claridad, lo que se siente y se vive profundamente.

Pérdida de la memoria
El ser humano tiene aproximadamente 100 mil millones de neuronas, las cuales cuentan con una capacidad inmensa para guardar información. Las zonas de memoria están localizadas en las áreas del hipocampo.

“Cuando se da el diagnóstico del Alzheimer, que es la enfermedad de la memoria por excelencia, se empieza a dañar básicamente el hipocampo y se pierden neuronas de una forma masiva y severa. Ahí se dañan las áreas donde se da el registro de la memoria”, explica el especialista.

El Alzheimer se da por un proceso de envejecimiento. A la fecha no hay cura del problema, sin embargo, hoy se trabaja en diferentes investigaciones para bloquear la sustancia que la produce.

Entre más cantidad de neuronas se activen, la persona va a tener mejor reserva biológica, la cual va a generar más potencialidad y quizás evite que más adelante se sufra de un trastorno de memoria.

Para potencializarla, los especialistas recomiendan hacer ejercicios que reten la función intelectual. Por ejemplo, los crucigramas, sudoku e incluso establecer diferencias entre un dibujo y otro.

Contexto
1. La mnemotecnia es un sistema gráfico asociativo para guardar información. Se recomienda utilizarlo para el aprendizaje.

2. El hipocampo guarda y reproduce toda la información. Está conectado con todo lo emocional y la información visual y auditiva.

3. La motivación que tenga la persona por ciertos temas produce emoción, lo que favorece el aprendizaje de los mismos.

4. En cuanto a los números, el ser humano es capaz de aprender y reproducir una serie de siete números. ¡Haga el ensayo!

Fuente: Elcolombiano.com